Por Norman Geisler
Si
bien hay algunos evangélicos intelectuales que se están convirtiendo en
católicos, la tendencia general es en la otra dirección. En realidad, la
Iglesia Romana está sufriendo de grandes pérdidas de miembros. Una encuesta de
2007 de la Fundación Pew reveló que los católicos han experimentado la mayor
pérdida de miembros que cualquier otra religión estadounidense. Si no fuera por
los católicos inmigrantes, el porcentaje de católicos en Estados Unidos estaría
disminuyendo. En 1997, un sociólogo católico informó que uno de cada siete
católicos hispanos estaba abandonando la iglesia catolica. Según la revista
World Magazine (15 de enero de 2011), el número es casi uno de cada cinco. Y es
casi uno de cada cuatro para los latinos de segunda generación.
Buenas y
malas noticias
Estas son buenas y malas noticias. Son malas
noticias en que la mayoría de los que se van de Roma no tienen ninguna
religión. Es una buena noticia para el evangelismo ya que el 40 por ciento de
los que abandonan la Iglesia Romana se están volviendo evangélicos. Brasil, el
país más grande de Sudamérica, ahora tiene la mitad de evangélicos que
católicos. ¡Solo el año pasado hablé en una reunión en la que hubo unos 50,000
evangélicos! Algunos de mis libros han sido traducidos al portugués.
Por qué
algunos evangelicos se hacen catolicos
¿Por
qué algunos evangélicos intelectuales se vuelven católicos? Hay muchas razones
diferentes. Es una tradición más antigua, profunda, rica y más intelectual. O,
para resumir un converso reciente, "mi familia
es católica. ¡Querían que volviera, y la Biblia dice que debemos honrar a
nuestros padres!". Está claro que ninguna de estas son una prueba
de la verdad de una religión, y por la misma lógica uno podría argumentar para
convertirse en hindú, budista o incluso un ateo. Hemos sopesado todas estas
razones (en Geisler, Is Rome the True
Church?, 2008) y las hemos encontrado deficientes.
En
cuanto al atractivo de la tradición intelectual, yo tengo un Ph.D. en filosofía
de una institución jesuita y nunca he sido tentado en convertirme en católico.
Si desea comparar las dos, lea nuestro libro, Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences. Mi
padre era católico, como la mayoría de mis parientes cercanos. He estudiado
cuidadosamente ambos lados, y no vemos razón para nadar el Tíber.
Por
otro lado, ¿por qué tantos católicos se están volviendo evangélicos? En
resumen, están teniendo una experiencia personal con Dios a través de Cristo
que nunca encontraron en el Romanismo. Como alguna vez me dijo uno de mis
amigos litúrgicos: "El problema con nuestra
iglesia es que tendemos a confundir el encaje y la gracia".
Conversos evangélicos de Roma como Cristo Castaldo (ver su libro, Tierra Santa: Caminar con Jesús como un
antiguo católico) dicen que sienten una liberación del ritual y una
libertad de culpabilidad que nunca tuvieron en el Romanismo.
Decenas
de miles de estos conversos católicos terminan en una de las grandes iglesias
de Calvary Chapel donde cantan música
de alabanza centrada en Dios y se les enseña la Palabra de Dios versículo por
versículo. Esto es algo que Roma con todas sus capas de tradición ha perdido.
Tomás de Aquino (siglo XIII), que era más bien un pre-protestante, enseñó la
Biblia versículo por versículo. Pero lo que hoy conocemos como catolicismo
"romano", con su creencia en que las obras son necesarias para la salvación,
la veneración y las oraciones a María, el culto a la hostia consagrada, comprar
indulgencias, el purgatorio, agregar libros apócrifos (que apoya la oración por
los muertos) a las Escrituras inspiradas, e inclinarse ante la infalibilidad
del Papa, simplemente no puede competir con la simplicidad del Evangelio
evangélico: "Cree en el Señor Jesucristo, y
serás salvo" (Hechos 16:31).
Así
que, mientras estamos perdiendo algunos intelectuales cabezas de huevo en la
cima del evangelicalismo hacia Roma, estamos ganando decenas de miles de
conversos de lo profundo del catolicismo. El intercambio favorece mucho al
evangelismo. Entonces, invite a un católico a su estudio bíblico o iglesia.
¡Hay una buena posibilidad de que se salven! Al menos han sido evangelizados
previamente por el catolicismo romano para creer en Dios, los milagros, Cristo,
su muerte y resurrección.
Una
vez que descubran que las obras no son una condición necesaria para la
salvación (Romanos 4: 5; Efesios 2: 8-9; Tito 3: 3-6), sino que somos salvos
por la gracia solamente a través de la fe solamente, entonces ellos serán
grandes cristianos evangélicos. Se darán cuenta de que no podemos trabajar por
la gracia, sino que trabajamos desde la gracia. Si no hay buenos argumentos
bíblicos, filosóficos o históricos para la infalibilidad del Papa romano, ¿por
qué algunas personas inteligentes se convierten al catolicismo? La respuesta
simple es que su decisión no está motivada principalmente por consideraciones
racionales, sino por otros motivos.
Siempre
ha habido conversos en ambos sentidos entre católicos romanos y protestantes.
Miles de católicos se han convertido al protestantismo. La razón principal para
la conversión de los católicos es que no encontraron una relación personal con
Cristo en la Iglesia Católica. Para muchos, la iglesia católica profesaba una forma de piedad pero negaba su
poder (2 Timoteo 3: 5). Al mismo tiempo, en los últimos años, varios
intelectuales evangélicos han decidido que "Roma es su hogar".
Curiosamente, sin embargo, su principal motivación no han sido los argumentos
intelectuales. Pero antes de ver cuáles fueron las verdaderas razones, es
instructivo considerar por qué tantos católicos se han convertido al
evangelicalismo.
Por qué los
católicos se hacen evangélicos
En
algunas de las mega congregaciones cerca de Los Ángeles, la cantidad de ex
católicos supera el cincuenta por ciento. Una figura destacada en el Vaticano
II, y uno de los cuatro Moderadores en el Concilio, el Cardenal Léon Joseph
Suenens abordó este tema en Un Nuevo
Pentecostés? Suenens cita al obispo francés G. Huyghe, quien comenta que el
Vaticano II se celebró para inspirar a los católicos a ser evangelistas. Pero
esto presuponía que ellos mismos eran creyentes. "De
hecho, esto era verdad solo de unos pocos" (Suenens, A New Pentecost). Para la conversión, un
encuentro personal debe ocurrir:
"Un cristiano es una persona cambiada, un converso; se ha
apartado de sí mismo, para adherirse a Jesús de Nazaret… Él ha encontrado en
Jesús el Salvador y Señor de toda la humanidad"
(Bundy, Suennens, 834-835)
En
su libro, Hungry for God, el
carismático líder católico laico Ralph Martin entrevista a Maria Von Trapp, de
la fama de Sound of Music. Él dialoga
con ella las razones por las cuales muchos católicos carecen de un compromiso
personal con Cristo en sus vidas. Van Trapp afirma que muchos en la Iglesia
católica están "sobre sacramentalizados" y "no
evangelizados". De hecho, "podemos
incluso ir a la comunión diaria durante toda nuestra vida y sin embargo nunca
nos hemos enfrentado al gran problema de si [Jesús] es mi Salvador y Señor"
(ibid., 68).
El
padre Avery Dulles, S.J., quien es posiblemente el principal teólogo de la
Iglesia Católica estadounidense, aborda este tema en el volumen, Juan Pablo y la Nueva Evangelización.
Dulles declara que muchos católicos, aunque bautizados, "nunca fueron
efectivamente evangelizados". Estas personas "nunca
han hecho un compromiso personal vivo con Cristo y el evangelio".
Además, "los evangélicos pueden ayudar a los
católicos a enfocarse en el mensaje cristiano central, para lograr una relación
personal profunda con Cristo…" (ibid., 30, 35).
¿Por qué
algunos evangelicos se convierten en católicos?
Siendo
este el caso, la pregunta que tenemos ante nosotros es el por qué algunos
evangélicos se están volviendo católicos. Es cierto que se trata de una migración
mucho más pequeña, pero significativa, ya que ha habido algunos líderes
evangélicos notables entre ellos. El conocido apologista Peter Kreeft se
convirtió al catolicismo romano hace unos 30 años. Kreeft estuvo expuesto a la
típica visión calvinista que sostiene que los católicos creen "otro
evangelio". Mientras tomaba una clase sobre historia de la iglesia, Kreeft
afirma haber descubierto los dogmas católicos como la presencia real en la Eucaristía,
oraciones a los santos difuntos, devoción a María y sucesión apostólica.
Escribe
que la "negación del libre albedrío" de Calvino y Lutero hizo de la
elección humana un juego simulado de dados predestinados (Kreeft, "Transportado
al Exterior del Arca", en Robert Baram, Spiritual Journeys, 174). Una de las últimas doctrinas que Kreeft
resolvió fue la justificación por la fe. Su lectura de Anselmo y Tomás de
Aquino lo llevó a creer que a pesar del fracaso católico de catequizar
adecuadamente a sus miembros, Dios nos salva, no nos salvamos a nosotros
mismos. Él se unió la Iglesia Católica Romana en 1960.
Otro
conocido ex-evangélico Thomas Howard dejó el Gordon College cerca de Boston
donde enseñó para la Iglesia Romana. Howard es hermano de Elizabeth Elliot,
quien es una líder muy respetada y un oradoraen los círculos evangélicos.
Horward escribió un libro "de su salida", Evangelical Is Not Enough, que detalla su viaje espiritual al
catolicismo. Howard concluyó que la Iglesia Católica tiene una tradición más
rica y una liturgia más significativa que el hogar de la iglesia evangélica de
su juventud. Y reconoce que Lutero y Calvino, así como otros líderes católicos
reformados como el Cardenal Contarini y Johannes von Staupitz, tenían
preocupaciones legítimas sobre el estado de la Iglesia Católica de su tiempo.
Sin embargo, Howard hace la pregunta: "¿Dibujo
mis vestidos y me pongo de puntillas aparte de la única iglesia que
tenemos?" (Howard, From Evangelicalism
to Rome, 162. Fue recibido en la Iglesia Católica Romana en 1985.
Las razones
dadas para convertirse en catolicismo romano
Se han ofrecido muchas razones para explicar
por qué algunos evangélicos se han convertido al catolicismo. Nuestra
conclusión está relacionada con los capítulos anteriores que demostraron que no
existen tales argumentos bíblicos, filosóficos e históricos para apoyar el
reclamo católico de ser la verdadera Iglesia con un maestro infalible en el
Obispo de Roma. Siendo este el caso, debemos buscar en otra parte los motivos
reales de estas conversiones. Cuando lo hacemos, varias cosas suben a la
superficie.
El Atractivo de
la Antigüedad – Dado que muchos evangélicos identifican
sus raíces en la Reforma Protestante del siglo XVI, los apologistas católicos
han señalado que el catolicismo romano existía mucho antes. De hecho, un
respetado teólogo bautista, Timothy George, confirma que los evangélicos a
menudo tienen una comprensión incompleta sobre la historia de la iglesia. En su
clase de historia de la iglesia, les dijo a sus alumnos, "mi trabajo es
informarles que hubo cristianos entre su abuela y Jesús".
Respuesta
– JaroslavPelikan abordó este tema en su libro El Acertijo del Catolicismo Romano. Él escribe sobre la evolución
del catolicismo romano en capítulos que incluyen, "Cómo el cristianismo se
hizo católico" y "Cómo el catolicismo se hizo romano". En
resumen, la antigüedad no es una prueba suficiente para la autenticidad. La
edad no determina la verdad. Tampoco la continuidad determina la verdadera
catolicidad. El hecho de que la Iglesia Católica Romana actual pueda rastrear
su herencia a la Antigua Iglesia Católica, que a su vez tiene una conexión con
la iglesia primitiva del Nuevo Testamento, no significa que sea fiel a sus
fundadores apostólicos.
Existe
una continuidad directa entre la universidad liberal pluralistade universidad
de Harvard hoy en dia y la institución evangélica original iniciada por los
puritanos, pero ¿Quién defendería que la universidad ha sido fiel a las
creencias de sus fundadores? Asimismo, hay una continuidad directa entre
nuestro gobierno actual y los padres fundadores de Estados Unidos que firmaron
la Declaración de Independencia, pero todas las personas conocedoras saben que
ya no creemos en un Creador, Su creación y los absolutos morales dados por Dios
como la base de nuestra gobierno y escuelas como lo hicieron ellos.
Del
mismo modo, hay un gran abismo entre la Nueva Iglesia del Testamento a la que
los católicos atribuyen su herencia y la actual Iglesia de Roma que ha agregado
once libros apócrifos al Antiguo Testamento, ha instituido oraciones por los
muertos, ofrece veneración y oraciones a María, adoración a la hostia
consagrada, usa imágenes en la adoración, instaló un Papa infalible y afirma
ser la única verdadera institución de Dios en la tierra cuyos seguidores deben
realizar buenas obras como condición para recibir la vida eterna.
Además,
incluso en la prueba de antigüedad, el catolicismo romano no es la jurisdicción
más antigua en el cristianismo: la ortodoxia oriental sí lo es. Es un hecho
innegable de la historia que el cristianismo era oriental antes de ser
occidental. La Iglesia nació en Oriente. Porque había una iglesia en Jerusalén
(Hechos 2) antes de que hubiera una en Roma. Fue un cristiano oriental Ananías
de Damasco, Siria, quien bautizó al apóstol Pablo (Hechos 9: 1-19).
Además,
"Antioquía, Alejandría y Jerusalén fueron más
importantes que Roma durante los primeros años de la historia de la iglesia"
(Geisler y MacKenzie, RCE, 433). Varios evangélicos que buscaban una
tradición más litúrgica y más antigua con la cual unirse eligieron la Ortodoxia
sobre el catolicismo romano (véase Timothy Ware, La Iglesia Ortodoxa). Además de esto, también hay errores antiguos,
como verdades recientes. Asumir que lo viejo es oro, es olvidar que lo nuevo
puede ser verdad. Pues la verdad puede redescubrirse o perderse.
El Atractivo de
la Tradición – Gran parte del evangelicalismo actual
carece de sentido de la historia. Por ejemplo, Thomas Howard afirma que, como
evangélico, no conocía a los grandes líderes cristianos antes de los Wesley,
Calvino y Lutero. "Delante de ellos había un
espacio en blanco hasta que llegué a los apóstoles…" (Howard, Evangélicos, 42).
En
un volumen que contiene testimonios de once personas que se convirtieron al
catolicismo, Alex Jones escribió un capítulo titulado "Regreso a la
Tradición Apostólica" sobre la tradición oral tal como se entiende en la
Iglesia Católica (Rosaland Moss, Home at Last, 37-50). Él señala: "No solo la tradición oral está a la par con las
Escrituras, sino que contiene todo lo que los apóstoles transmitieron a sus
sucesores…" (ibid., 47).
Respuesta – Hemos abordado tanto los argumentos de la sucesión apostólica como la tradición
en otra parte (ver Geisler, Is Rome,
Apéndice 3) y los hemos encontrado deficientes por varias razones. Primero, hay
buenas y malas tradiciones. En segundo lugar, la tradición oral se corrompe
fácilmente, como lo indicó Jesús con su condena de las tradiciones judías que se habían desarrollado en torno al Antiguo
Testamento, diciendo: "¿Por qué también
transgrediste el mandamiento de Dios por vuestra tradición?" (Mateo
15: 3 NKJV). Además, la tradición, incluso la tradición temprana, puede
corromperse… Juan relata una tradición oral errónea de que no moriría, que nació
en los tiempos apostólicos, que él no moriría antes de la llegada de Jesús
(Juan 21: 20-23).
Adicionalmente,
el concilio de Trento exigió el "consentimiento universal de los
Padres" como una prueba para el dogma cristiano. Sin embargo, la mayoría
de los dogmas añadidos por Roma (que acabamos de mencionar) no cumplen esta
prueba. Además, la tradición puede ser útil, pero no siempre es una prueba
confiable, y menos infalible, de la verdad. Ciertamente, el decreto católico
infalible en Trento no tiene fundamento cuando proclama que "las tradiciones mismas ... [han sido] dictadas por
la propia palabra de la boca de Cristo o por el Espíritu Santo"
(Denzinger, SCD, 24).
El
venerable erudito católico tenía razón cuando dijo: "Creemos
en los profetas y apóstoles porque el Señor ha sido su testigo al realizar milagros...
Y creemos en los sucesores de los apóstoles y profetas solo en la medida en que
nos dicen esas cosas que los apóstoles y profetas han dejado en sus escritos"
(Aquino, Sobre la Verdad, XIV, 10 ad
11). Lo que es irónico acerca de este erudito católico es que él era muy
protestante en esta doctrina de las Escrituras.
Finalmente,
los eruditos católicos a veces discuten por analogía una interpretación
autoritaria del Nuevo Testamento por parte de Roma, como lo hicieron los judíos
del Antiguo Testamento por los líderes judíos. Pero esta analogía es fatal para
las afirmaciones de Roma. Porque el mismo Jesús condenó la interpretación oral
del Antiguo Testamento por parte de los líderes judíos de su época, diciendo: "Así has hecho los mandamientos de Dios sin efecto
por tus tradiciones" (Mateo 15: 6).
De
hecho, Jesús dijo repetidamente en el Sermón del Monte: "Ustedes han oído que se dijo en tiempos pasados ... pero les digo...".
Al hacerlo, usó la imperecedera "Ley y
Profetas" (v. 17) y lo que ellos habían "escrito"
(Mt 4: 4, 7, 10) para condenar la tradición oral judía que había "hecho que los mandamientos de Dios no tuvieran
efecto según tus tradiciones" (Mt 15:6 NKJV). Es precisamente lo
que Roma ha hecho al cristianismo original (véase el capítulo 7).
El Atractivo de
la Belleza – Al igual que aquellos en otras liturgias
eclesiásticas más agradables estéticamente, algunos conversos a Roma han
confundido el encaje y la gracia. Como gran parte del evangelismo es
estéticamente empobrecido, no es difícil ver por qué el catolicismo les atrae.
Incluso el notable psicólogo incrédulo William James escribió que "la fuerza de estos sentimientos estéticos hace que
sea rigurosamente imposible, me parece, que el protestantismo, por muy superior
que sea en profundidad espiritual al catolicismo, debería en el presente tener éxito
en hacer muchos conversos del eclesiástiasmo más venerable" (James,
Varieties, 350).
Incluida
en esta apelación está la afirmación de que los lugares evangélicos también
carecen de "liturgia". La mayoría de los conversos evangélicos al
catolicismo declaran que encuentran muchas prácticas litúrgicas en su nuevo
hogar eclesiástico más hermosas y significativas. Uno de esos conversos
escribió: "Yo era como un hombre a quien toda
su vida le habían dicho que debía construir una casa, pero nunca le habían dado
un martillo y una sierra. Ahora, en el Oficio Divino, el rosario, las
estaciones de la cruz y la adoración eucarística, había descubierto todo un
tesoro de herramientas" (Rosalind Moss, 80).
Respuesta –
Mientras que el sentimiento estético que se deriva de una experiencia
catedralicia es comprensiblemente más agradable, sin embargo, por la misma
lógica uno podría argumentar a favor de la verdad del budismo o Hinduismo. En
resumen, la belleza del catolicismo debería superar la verdad del
protestantismo. De hecho, una experiencia estética no es lo mismo que una
experiencia religiosa, siendo el primero un sentido de lo sublime y el
posterior un sentido del Supremo (Geisler, PR). Pero muchas personas confunden
los dos. Como dijo una vez un amigo episcopal, "el
problema con nosotros los episcopales es que confundimos el encaje y la
gracia".
Además,
aunque la belleza mejora una experiencia de adoración, no es esencial para
ella, al menos no en su sentido común de atracción exterior. Uno puede adorar
verdaderamente a Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:24) en una cabaña de
barro en la jungla y sentir el frío escalofriante del formalismo en una abadía
de Westminister en Londres. El hecho es que no hay una correlación directa
entre la belleza y la verdad. Uno puede tener una bella representación del
error o una fea presentación de la verdad.
Lo
que es más, si uno está interesado principalmente en una experiencia de
adoración de "campanas y olores", la Ortodoxia Oriental triunfa, o al
menos iguala, al catolicismo romano. Cuenta la leyenda que a fines del siglo X,
el príncipe Vladimir de Kiev, que había sido criado como un pagano, deseaba
adoptar una religión para estabilizar su reino. Con este fin, envió enviados
para examinar las principales religiones (ortodoxia oriental, catolicismo
romano e islam) y aconsejarle sobre cuál sería el mejor para su dominio. Cuando
los emisarios regresaron a Kiev:
"Ellos recomendaron la fe de los católicos griegos, porque
informaron que cuando asistieron a la liturgia divina en la catedral de Hagia Sophia
en Constantinopla, 'no sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra’"
(Roberson, Eastern Christian Churches)
Hay
iglesias católicas sin adornos en sectores primitivos del mundo, ya que hay
capillas bautistas ornamentadas en áreas más civilizadas. Por lo tanto, un
católico nativo de África en el Congo podría sentirse más atraído por una
ornamentada iglesia protestante en Nueva York. El atractivo estético no es un
indicador seguro de la verdadera Iglesia. Usando la analogía de muchas
habitaciones [denominaciones] en una casa grande [la Iglesia] C. S. Lewis
observó sabiamente:
"Sobre todo debes preguntarte qué puerta es la verdadera;
no es lo que más le agrada por su pintura y paneles. En lenguaje sencillo, la
pregunta nunca debería ser; '¿Me gusta ese tipo de servicio?', Pero '¿Son
verdaderas estas doctrinas?¿La santidad está aquí?'" (Lewis,
MC, 12)
El Atractivo de
los Lazos Familiares – La influencia familiar
es un factor importante para algunos en sus conversiones al catolicismo. Sé de
varios evangélicos cuya familia ha sido un factor poderoso en esta decisión. Un
conocido evangélico recientemente citó esta razón para su reconversión. En una
entrevista de radio en Stand to Reason,
Frank Beckwith citó el versículo de la Escritura de los Diez Mandamientos en
apoyo: "Honra a tu padre y a tu madre" (Éx.
20:12). Tengo un amigo evangélico cuyo padre católico moribundo le hizo
prometer que volvería al catolicismo después de la muerte de su padre. Si bien
uno debe respetar a sus padres, él no tiene la obligación de renunciar a la
verdad de Dios a petición suya, incluso su solicitud de morir. Jesús dijo: "El que ama al padre y a la madre más que a mí, no
es digno de mí" (Mateo 10:37).
Respuesta
– Si bien la influencia de la familia en la conversión al catolicismo es
comprensible, no es justificable como motivo para convertirse o reconvertirse
al catolicismo. Por la misma lógica, un cristiano podría regresar al budismo,
al hinduismo o a una secta como resultado de la insistencia familiar. Los lazos
familiares son fuertes, pero no son una prueba segura de la verdad. De hecho,
Jesús tuvo palabras fuertes para aquellos que pusieron a padre y madre delante
de Él, diciendo: "El que ama a padre o madre
más que a mí, no es digno de mí" (Mateo 10:37).
El Atractivo de
la Tradición Intelectual – Una vez le pregunté a
un conocido apologista católico por qué algunos intelectuales evangélicos se
convirtieron en Roma. Pensé que diría que cuanto más inteligente sea el, más probable
es que se convierta en católico. En cambio, dijo que el catolicismo tiene una
tradición intelectual más profunda y antigua que el evangelismo. Hay, por
ejemplo, pocos agustinos bautistas y tomistas metodistas. Si uno va a avanzar
en su comprensión intelectual del cristianismo, se encontrará con grandes
eruditos católicos, tanto antiguos como modernos.
Respuesta – Por verdadero que sea, el hecho es que no
hay correlación entre erudición y verdad. Uno puede ser un cristiano inculto y
un cristiano no educado. Del mismo modo, hay católicos campesinos y
protestantes eruditos. No hay correspondencia entre la verdad y la profundidad
intelectual. Uno puede ser superficial en la verdad y profundamente en el
error. Así como ningún católico permitiría que las formas intelectuales del
budismo prevalezcan sobre un catolicismo sin educación, aun así una forma
intelectualmente superior de catolicismo no le da una ventaja sobre una forma
desinformada del protestantismo.
El Atractivo de
la Certeza –
Se ha dicho que para muchos de los que (evangélicos) se convierten al
catolicismo, "el camino a Roma es el camino a
la certeza" (Pelikan, RR, 206). Así, parece que Roma no solo
proporciona uniformidad a través de una tradición inquebrantable, sino que
ofrece una solución concreta a los problemas perennes de cisma y anarquía
hermenéutica (como se ve en el evangelismo): un Magisterio Infalible que
proporciona a la Escritura su interpretación oficial e infalible.
Respuesta –
Es cierto que dentro del evangelicalismo hay numerosas denominaciones e
interpretaciones diferentes sobre ciertos temas doctrinales; sin embargo, esto
también es cierto en Roma. Sí, hay opiniones contradictorias sobre doctrinas
cruciales (e incluso diferentes sectas) dentro de la Iglesia Católica. La
existencia de muchas Órdenes atestigua esto, por ejemplo, Franciscanos y
Dominicos, así como con el liberalismo que está presente dentro de Roma.
Además, ha habido debates internos recientes entre apologistas católicos sobre
el dogma católico crucial.
Por
ejemplo, los apologistas católicos Robert Sungenis y Gerry Matatics,
irónicamente ex evangélicos, han debatido sobre la naturaleza de dos dogmas
católicos cruciales: la misa y el papado. El primero trata el "Novus
Ordo" de la misa, que es el acto central de adoración en Roma. El debate
se centra en si la misa debe llevarse a cabo en la lengua vernácula de las
personas o en el latín tradicional. Este último se refiere al escándalo de
"Sedevacantismo"; es decir, si el Papa actual (y los sucesivos
después del Vaticano II) son verdaderamente los sucesores de San Pedro.
Irónicamente,
estos son dogmas no negociables para Roma y, por lo tanto, rasgan la estructura
misma de su integridad teológica. Esto no es verdad del evangelismo, que todos
sostienen las mismas doctrinas esenciales, y eso sin la ayuda de un magisterio
infalible. Un intérprete infalible no es necesario para una interpretación
precisa de las Escrituras; uno bueno es suficiente. Se puede lograr una
interpretación precisa utilizando una hermenéutica sana, es decir, el enfoque
histórico gramatical. La riqueza de erudición
bíblica que ha producido el protestantismo (la que incluso los católicos
utilizan) atestigua esto.
La
uniformidad no es una prueba de la verdad. Porque se encuentra dentro de muchos
de los cultos modernos (Testigos de Jehová o Mormones), que Roma no
consideraría como "hermanos separados" como lo hace con los
evangélicos. La unidad espiritual de la Iglesia es lo que Cristo pidió en Su
oración sacerdotal en Juan 17, no la uniformidad de una organización terrenal.
Los católicos harían bien en descartar este cargo únicamente contra los
evangélicos.
Conclusión
Tras
el examen, la mayoría de los convertidos al catolicismo, incluso los
intelectuales no lo hicieron por motivos bíblicos o racionales. Fueron
incitados al catolicismo porque era una tradición más antigua, profunda, rica y
hermosa. O, debido a los lazos de familiares o amigos. Sin embargo, ninguno de
estos son buenas pruebas de la verdad. Porque uno puede tener una creencia más
profunda, más rica, más vieja y más hermosa que es falsa. Y puede abrazar una
forma de verdad que puede ser más superficial, empobrecida, más joven y menos
bella. Por más atractivo que sea uno o más de estos, no son indicadores de
autenticidad. La verdad exige evidencia, no atractivo estético o antigüedad. Y
el error puede venir en formas hermosas, coloridas e intelectuales. Como dice
la Biblia, "porque el mismo Satanás se
transforma en ángel de luz" (2 Corintios 11:14 NKJV).
En
el análisis final, el problema no es la antigüedad, la profundidad intelectual,
la belleza o la uniformidad o identidad; es autenticidad (verdad) Y la verdad
se confirma con buenas pruebas y sólidos argumentos. Finalmente, el verdadero
asunto sobre la conversión evangélica al catolicismo romano es la verdad. Y,
como hemos demostrado anteriormente, faltan pruebas para que la afirmación
romana sea la verdadera Iglesia. De hecho, su afirmación de infalibilidad y
exclusividad es demostrablemente falsa.
De
hecho, es un sistema de errores graves. Roma hace reclamos por sí misma
"como sede de la autoridad infalible" hace "demandas de
lealtad"… señala su sacerdocio como aquel por el cual los hombres son
salvos y "afirma que ninguna congregación es
válida excepto como un tributario de ella misma…" (Hutchens, C, S.
Lewis, 33). Pero ninguna organización tiene una franquicia sobre las verdades
esenciales del cristianismo. La verdadera unidad es espiritual, no
organizacional; católicos y evangélicos genuinamente convertidos tienen más en
común que los católicos nacidos de nuevo con católicos nominales o evangélicos
con protestantes liberales (capítulo 7).
